切腹

小编点评：切腹

武士道精神是日本旧时代武士集团既得利益者的装饰品，也是失败者的装饰品；是既得利益者的统治压迫工具，是失败者不舍的安慰剂。历史上不同国家民族可能都有类似的产物，当装饰品与残酷的现实相矛盾时，就是装饰品破碎的时候，就像电影里井伊家的武士盔甲。

疾风知劲草！ 真是无论从哪个方面来讲都完美的电影。 日本黃金時代的電影為什麼能在擁有這麼高的藝術性的同時又把故事講得這麼清楚明白呢？演員的表演真是出神入化，讓人覺得他們在表演的時候身體裡有一個三味線在拉。他們看上去只是走了兩步，停了一停，看向某個方位，是如何做到這麼充滿張力又扣人心弦？ 我真是非常震驚。最近在Garden Cinema重拾了對日本老電影的關注，忍不住進行一些大型讚嘆。

象征武士道精神的盔甲神像看似威严，实则空有门面，一摔即碎，武士首先是有血有肉的人，其次才是武士。电影也描绘出了当时动荡不安的时局，浪人流离失所的社会状况，像《大菩萨岭》《七武士》这些电影一样，《切腹》中也出现了火枪，枪指之处，即是武士刀的末路

可能自己代入了当权者视角，从武士请求的介错人都称病开始走向便在意料中。 年轻武士大可实话乞求钱财救孩子，但却效仿其他武士以死威胁骗取打发钱财，最后真的把命搭进去也无可厚非吧。而老武士却质问为什么不在介错的时候关心一下对方撒谎的原因，这个论点未免难站住脚。

去年在武汉淘到一张电影票，刚到电影院怎么都出不来票，离开影还剩二十分钟才发现去错电影院了…于是叫了滴滴，车开过来我心想：我约个特惠车咋还能约到红旗，到地儿扣了几十块才意识到我约的是专车…
专车也合理，到那个电影院得二十多公里，也就专车去。
到了电影院已经开场二十多分钟了，中途同事又打来电话出去了五分钟，但我觉得那天给我留下最深印象的还是那个武士双手握刀迎风战敌的画面，疾风劲草，扑面而来的电影美学…
最后忍不住拍了张照片好像还被后座提醒了禁止拍照，我还是事后才意识到当时还以为有人咳嗽…但是我还是留下了照片，算是警戒（以前看爆米花电影看多了，电影院拍照举手就来，而且还是第一次看七十一张票的电影）。对于这样的电影他应该比我更加有敬畏心吧。

想来自己对这些精致的人造美好总是遥远…

小林正树的剖析干练极致，伪造罗生门的叙事欲望，再用电影剪辑和大结构的暗示捅破这一面板，最终指向时代演变中武士阶层之痛、德川幕府封建制下两百余年的维稳机制、甚至是一种基于经济状况的对倒幕运动的侧面画像。井伊系代表着大名和上层武士，津云半四郎是追求尊严的落魄武士，求女代表着卖刀的落魄武士，三种意识形态及其行动割裂着扭打在一起，指向对武士道精神的追问。在公案辩论之后，这个终极答案被给出：真挚的、不掺杂利、大义名分的、冒险的、理智的、决绝的。去反对其自身被当作统治者的意识形态工具的。这何尝不指向了武市瑞山、坂本龙马一代的勤王党人？如同《七武士》，不是在同情底层，是在描述变迁中下等贵族的无助，是在为明治维新的凝结核招魂：当我们的国家再次凌弱，武士们应以何种精神提刀？而这场武士道现代化仪式实在精彩。

经典中的经典，整体影片叙事跌宕起伏，反转不断，丝毫不被影片时间影响而落入俗套，特殊的叙事结构，对于影片节奏及各方时间的把控尤为出色
表现出“武士道精神的破碎”，数次对于现代世界政治的讽刺，利用手腕维持秩序稳定，暗和光任何一方的倾斜都会影响统治，水至清则无鱼。
多少英雄革命志士为大义所奋斗，最后仅留下：
午后四时许，有原安芸严岛福岛家浪人津云半四郎登门，自称生无所依，需借吾前院空地剖一下肚，本家感其诚，遂允之。

这一年撞上了维斯康蒂气势如虹的豹，与一日一猫分享评审团大奖！这三部片子都有点怀旧和反思吧！这部是反思武士制度的。结构真是太好了！刚开始年轻武士就被逼着切腹了，一帮人还洋洋自得铲除了一个冒牌武士，这里年轻武士曾多次要求回家看一眼和他以竹刀代替武士刀两个细节。结果仲代达矢登场，交待了年轻武士和自己的过往！原来年轻武士一直恪守武士的要求，正因为如此才到卖了家传武士刀孩子没钱看病山穷水尽的地位，才出此下策去要求切腹来换几个钱，没想到却被认为是无赖。仲代达矢也是年轻人的岳父，他就眼睁睁地看着亲家自鲨，两个孩子好日子被人破坏，他失去了女儿女婿和小外孙。最后老头儿大开杀戒虽死犹荣，扒拉那个武士头盔铠甲。却被掌握话语权的人粉饰太平。上面的人满口仁义道德过得随心所欲，可是为了权力和面子，全然不顾下面人的死活。

武士的结局仅仅是幕府家族备忘录里一个切腹自尽的人，果然历史永远是被胜利者书写。日本武士在和平年代就不会生活了吗？好战基因好像一直藏匿在他们骨子里，没有仗打、生活不下去就找不到人生的价值，果断选择切腹自尽，这样变态的民族发起侵华战争真的是有来由的，男主真是孤勇者，亲人全都去世，孤军奋战到最后一刻，被书写为自杀，太扯淡了。被他杀死的武士全部是“病死”，简直病入膏肓。

武士道精神，原本是虚伪、复杂的反面，是绝对的纯粹、切腹只求最终自我实现的壮烈。但当其逐渐产业化，它的内核被慢慢地侵蚀，只留下华美的空壳，是歌颂？还是讽刺？时过境迁，当武士不再被需要，还有多少人能守住武士道之本心，在穷困潦倒中抓紧最后的尊严？他们只出卖剑锋，却绝不出卖灵魂。他们和虚伪懦弱的武士空壳对抗，他们是最后的武士，无畏无惧，将那个已经没有“道”的“武士”铠甲砍得粉碎——这便是武士最后的使命。没错，武士道死了，它太美，是这个时代已容不下的美。留下的这个故事有讽刺、有壮烈、有悲哀。。

•没想到60年代能拍出这么精致精巧，镜头灯光讲究，又有内涵寓义的电影作品，现在的导演能比得上小林正树的真没几个。
•文本特别的清楚和完整，可见没有好文本，就真的没有好电影。
•武士电影，小林正树拍的真不比黑泽明差。

山田洋次《黄昏的清兵卫》《武士的一分》和《隐剑鬼爪》之所以出色都是“武士道”精神脉络追诉再追诉的续作了，却没有超越小林正树，后者是站在更高维度上的批判，即，不仅批判“武士”这一群体是暴力机构，连“武士道”这一相对独立的抽象概念都是幕府时期“意识形态的国家机器”的一部分，而所谓武士道不过是不同家族对一帮忠犬入脑入心的驯化之道。和平时期被淘汰的家族连带其臣子与属下都被弃之如敝屣，无人顾及其经济上的困顿，所以才会有千千岩走投无路并承受竹刀的切腹之耻，而井伊家族得势的傲慢则堪称邪恶，对性命毫无怜悯的戏谑与落井下石几乎又是一种切齿之痛。津云觉醒于绝境之中，先是“断发结如断头”、以子之矛攻子之盾，除掉几个煽风点火的狗奴才进而直捣巢穴，再是端坐于庭院之榻、陈情娓娓而字字带血，武士道的虚伪便图穷匕首见了。

被现代武器杀死的武士，被冠以“切腹”之名；被更为原始的木质武器杀死的武士，亦被冠以“切腹”之名。津云与求女之死作为二度重复而又始终未完成的切腹动作，在近乎戏谑的展演之下宣告了信仰时代的消亡。而无论是作为武器之虚拟的木质刀具，还是作为武器之完全体的现代枪炮，都不只是对肉体的摧残，更是一种象征和暗示。两种时间在此汇聚，由武器作为其载体。其中武士刀是切实的正在发生的现在，而木质刀具也是“未完成的”武士刀，即过去；枪则是进化版的武士刀，即未来。由此，影像的流动不只是空间的展演（建筑内和建筑外的信仰辩证法），亦是将信仰时代的时间作为一种象征秩序，并将其击碎（武士刀从未真正杀死切腹者）。小林对信仰的解构是双重的。

一部经典中的经典，武士影片的大作。深层次剖析武士阶层的状态与实质，带给人更多的是一种悲凉与一声叹息。如果抛开武士道本身的关系，这部片子反映的大哲也发人深思，不论政治统治与行政上的意义如何，可能某些用来束缚人的所谓“道义”都是一种矛盾综合体的表现。

（9/10）可能有版本翻译、文化了解不足的原因，到最后没咋看懂，还在纠结为啥要个说法要闹成这样，还如此繁琐
但结尾确实震撼，掌握了文字解释权的大家族选择了虚伪、双标，好似一切没发生过，就像古往今来那些政治、道德压迫；构图光影也是够有本土范

千千岩求女-竹刀切腹没划完十字，咬舌自尽；津云君挑介错人，讲故事；51min制伞，布景好看；58min婚礼，武家女子出嫁后涂黑牙齿；乱世身为武士，既不能做下工也没有上升的渠道“我会在黄昏前回来”，竹刀切腹不符合武士道精神被侮辱；94min津云君没想到求女卖了剑“这可恨的东西对我太宝贵，我放不了手”（浪人的佩剑，孔乙己的长衫）；嘲笑“竹刀浪人”；“武士道精神只是装饰品，你永远打动不了我”；114min疾风劲草决斗，丢出第三个发髻（叙事节奏的层次感），取去武士的发髻等于斩了他的头颅/装病等待发髻长回来/武士道精神装饰品嘲讽回去；126min切腹，新式火枪轰向武士，盔甲倒了象征武士时代的结束，说书人1630，最后定格盔甲重新立起，切腹两个字腹部有缺（完）

构图光影精妙，人群环绕的津云一袭黑衣却被单独置于外景自然光中心，高反差之下亦正亦邪难以琢磨；疾风骤起的打斗场面使用倾斜构图形成高低差，将风向左右的刀光剑影的博弈视觉化。
武士的荣耀是虚假的风光，盔甲的坠落、火枪的妥协以及死因的矫饰如一记又一记的耳光赤裸裸地讥讽武士道精神之虚伪。
最后的打斗过于注重仪式性，武士们在以多敌少的局势下，僵硬雷同地挥刀收刀前进后退，刻意而造作。

必须给个五星！
什么叫夹叙夹议？这就是！
武士、武士刀、武士道，点化描金，入木三分。
时代的隐喻、传统的象征、新旧的更替、阶层的森然，一目了然，耐人寻味！
“士可杀不可辱”——礼崩乐坏下，止增笑耳！

我见证这一切
上层对武士道的态度 虚伪谎言无耻
下层对武士道的态度 尽管是装饰品我还是要切腹
哪里都是一样的
切腹不能而死于枪
看着庄严的盔甲七零八落吧

大师之作，叹为观止
从我者皆逝，而子独留，始验疾风劲草
连瑕疵都显得这么美

vocal男主演得太好了吧，那种坚定的眼神。
武士道是装点门面的东西。

每当精神颓唐时，都会把本片找出再看一遍，精神为之一振。小林正树的《切腹》，是电影之力的最好代表。它的强劲，是超黑泽明的。落魄武士被逼竹剑切腹，死尸被送至家人跟前那场戏，每个镜头就如钝刀切腹一般，刀刀滴血。电影如此强烈地传达了痛感，不仅身体上，更是精神上。以前不太明白“杀人不过头点地”，看了这部电影，便明白了其中包含的朴素正义。电影不仅是讲武士道的没落，更是讲人性的残忍与抗争，前面的羞辱有多残酷，后面的复仇就有多酣畅。

可以发现，《切腹》中对武士道的批判并非通常所言的那样强而有力，而是暧昧不清的。当井伊家武士拿来火枪瞄准津云半四郎时，他选择了切腹，通过这一行为维护了自己作为武士最后也是最大的尊严，同时也维持了背后虚幻的武士道之虚幻的尊严，这一行为消解了他的反抗里所包含的象征意义。因此在《切腹》中，并没有明确的武士对武士道的反抗与抗争，更多的只是“纯粹的”武士道精神与政体、与权利、与时代的或大或小的冲突。
这种种“切腹”里，隐隐包含了对武士道精神正面的表现或肯定，表层所代表的自然是桥本忍、小林正树对武士道精神所持有的深沉的、爱恨交集的情怀，深层的意义可能是底层里“复式梦幻能”的形式与结构、意义限制了武士的反抗里所包含的社会性、革命性。

武士行为准则与真实人性需要，究竟孰轻孰重？影片展示和描绘武士道精神的过程中，也对这一形而上的民族文化进行了批判，结尾更是用散落一地的盔甲和几声枪响，宣告了武士一道的落寞结局。仲代达矢一刀下去，把武士道的腹也给切了。

本以为又会是一部日本发疯文学，没想到竟然充满了人文主义，是对体制振聋发聩的质问。整个电影并不充斥着形式主义美学，反而出乎意料地类型化和戏剧化，叙事结构传统流畅，摄影极美，只是最后决战部分实在看不懂…说好听点叫戏剧美学，说难听点就是跳大神。

作为中国人，当然无法理解别国的武士道精神，当然也不认为随便哪个武士破腹自尽都是值得骄傲和尊敬的事情。同情千千岩，但同时也觉得家老那边虽然傲慢冷漠，却没有太多过错。这个悲剧最大的凶手是时代是政治的变革。连着看了新老两版，故事变动不多，仲代和岩下志麻都很喜欢。

武士道精神是真实存在的吗？所谓武士道，哪怕真的有所谓理想和正确的东西，但到最后也无法避免的变成一种政治正确，沦为上层阶级粉饰自己，压迫底层和自我感动的工具，当面临同样极端的情况时，口口声声说武士道的武士真的能展现出所谓的武士道精神吗？他们真的信仰武士道吗？这部电影通过浪人和武士的对比给出了否定的答案。看似不像武士的浪人最后用武士的方式结束了自己的一生。而所谓的武士却在为了“武士道”而歪曲事实。这部电影也给我们一个警示，对宏大叙事要保持理性和人性。因为这往往为压迫提供了合法性和让人失去人性。很多时候错的往往不是宏大叙事，而是人本身就是虚伪的，可怕的是人对这种虚伪没有任何羞耻心，把虚伪当成现实。就像大老最后说的，你也不是第一天到这个位置上了。

看了某些人的评论后我想说，即使求女去假意切腹不对，那些人可以不给他钱财不给他同情，把他撵走，或者哪怕给他打一顿也行，和至于要用那么残忍的方式置他于死地。人性的恶用在了那些毫无还手之力的弱者身上，有力报复一二还有一丝安慰，如果求女的岳父同样遭遇才是绝望的巨大回响。

幕府末年 武士道精神随武士一起落寞
掌握权利的人拥有话语权
整体氛围沉静但剧情简单节奏好慢

最能体现唯物史观、左翼精神的影片。。。
诸如武士道一类，这些高贵的“文化”下面埋得是谁的尸骨?
独特的打斗情节，很爽。

一个近乎完美的复仇故事，爽快程度远超黑暗荣耀。
也是一个宏大叙事杀人的故事，讲述了在武士道宏大叙事与德川幕府强权的逻辑下一个个具体的生命逐渐从走投无路走向凋零的过程。当最后的宏达叙事被完全解构，武士道追求生命完整与个人尊严的本来面目才显露在了我们的面前，这才是武士道精神最真实的体现。
虽然作为武士道意义所在主角勇气被领主所承认，但可怕的是这种精神一定程度上为作为宏大叙事的武士道精神添砖加瓦。主角在强权下的不幸遭遇被视为精神错乱，不够这种精神的人都被视为因病屈辱的去世，而象征着这种叙事与强权的武士盔甲却在倒下后被重新树立起来，继续压迫了人们近两百年。。。

最后一段上尽武士道精神的武士和主公家的态度的对比真的是辛辣的讽刺！！！

忠于职责不怕死与男主人公对决而死的忠臣武士的血溅在了主人的家徽上，但是其主人只觉得一群武士死在作为浪人的主人公手里实在是丢人，于是把他们光荣地战死变为病死。体现出作为家主的虚伪和“武士道的装饰性”，也体现出即使忠于主公并持武士道精神的武士最后也会迎来不被主公看重价值还不被承认英勇牺牲的结局。 。

20.11.13/24.2.21 为了自由必须真假装自己自由，就像为了停止切腹必须真假装自己切腹，这些结构在内在平面之中只剩没法改变的意志；可以脱离平面，于是就有了经典的不停震荡的猜疑链。千千岩需要成为比武士更真的武士，尽管他在明面上一直永远已经是了；从此之后视像可以被拿来当作缝合点用，那我们就获得了一份图稿，关于缝合点的发生过程，以及它的阴影双身，不过在这里视像仅仅成为了另一个原因（源头的，又是结局的），指向一场悲苦剧，由小林正树熟练排演。

所谓武士道精神，无非是你不想体面，就有人帮你体面的形式主义而已。
讽刺的是，最后这帮武士居然打算举枪射杀津云。而津云被击杀前的切腹自杀算是给武士们挽回了最后一点点颜面。
电影的构架也很巧妙，虽然都是讲述，但反转、递进再到高潮，调度满分。

“这世间是不会为经过渲染的故事而改变的”
东亚的每种文化都需要如《切腹》一般，从根源处切开一刀，放出来他们引以为豪的毒血
与围栏并肩的日子太久了
可又有几人能打翻那铠甲
仲代达矢的那双眼睛🐯
所谓信念，所谓阶层，所谓声誉，所谓古今

本片巧设反转，层层追问「何为道义？」这个最根源的命题。在我看来，这是更具东亚古典学养、情操和底蕴的作品——当道义偏离了仁，在本片中，「（这种）武士道只是装饰」。所谓的「道义」将成为有违良心的教条、虚伪空洞的仪式，所谓的「死节」也将成为无意义的屠戮，成为自欺与欺人的借口。

电影很好，可我注意力已经集中不了这么长时间了加上我对武士道文化其实不太了解。
一，你们日式院子好适合我养猫啊。
二，我想回去玩只狼。

一首日本武士道的挽歌，不免想起新渡户稻造的大作《武士道》和本尼迪克特的《菊与刀》，小林正树用唯美镜头语言道出了江户时代武士道的穷途末路。在津云切腹与火枪声中，武士道卷入了历史的滔天巨浪，悲耶？叹耶？难耶？，都不重要

起承转折很成熟的传统正能量武士片，尽管是从侧面描写
光影中剑戟对决和大场面的描绘确实上佳

非常契科夫的故事结构，切腹的形式与实质（武士道）脱离后，无权者试图利用这套形式获取生的机会，却被有权者利用同一套形式反制于死地。就像所有的意识形态术语，武士道只是一套可以被上位者随意挪用的空盔甲，勇气、道义与十几具尸体，都可以被权力的手指轻松抹平。最终以切腹的形式完成对其实质的抗争，其中的张力具有反讽意味，也注定是徒劳的，因为历史的眼睛能看见的仅仅是形式，形式在时间和空间上都比实质更强大。因为担心会很血腥一直没看，看完理解了镜头调度是一种伦理的操演，打斗的招式、阵型和血液飞溅的姿态，都附带了某种寓言性的静穆，好喜欢。。。

精彩，宁静的画面蕴含着撕心裂肺的暴力，时代洪流带过了渺小个体的命运，渺小个体的命运又影射着整个社会的缺憾。命运，何所谓命运？到头来，只是那社会体制之中的市场需求吗？不再为人所用，就只能在无用的操劳中等死了吗？也许只有天真孩子的口吻能够问出这些问题：“为什么总有一些人被时代废弃，变得多余，为什么鲜活的生命总要承担如此的残酷？”那样的世代，失业带来极致的清贫，而清贫逼人发疯，做出任何荒谬之事。不是每个人的苦难都会被理会，不是所有人的生计都可以套用尊严，骄傲之人不会了解，饱暖之人不会了解。贫苦不仅会用虚伪的尖讽杀死人心内高贵的勇气，贫苦还会用冰冷刺骨的蔑视，杀死生而为人者的选择权。未来ai普及，会有更多人被废弃，总会有一天，总会在一些事上，人与人之间的同理心，会变得比任何东西都重要，都伟大。

日本武士的铠甲真的像魔鬼 不过这也是日本文化的魅力所在吧 切腹也是这一套变态文化的一个内核 如果有人让我切腹我一定会拼尽全力把他们都杀死 能杀一个算一个。 回到影片本身，无敌的剧本完美诠释了武士道精神。

宽永七年德川幕府第三代将军家光时，当时由于实施中央集权，削弱了许多诸侯大名的权力，曾经叱咤一时的武士阶级很多失业沦为浪人。残酷的现实使得无所事事的浪人经常跑到诸侯家，表示要切腹自杀，而势力被削弱无力招揽更多浪人的诸侯只得用钱打发他们走，于是这成为当时流行的敲诈手段。一天井伊家来了一位名叫千千岩求女的浪人，他也提出相同要求，家臣决定将计就计，让他切腹，结果千千岩求女在极度痛苦中咬舌死去。

几个月以后又有一名叫津云半四郎（仲代达矢饰）的老浪人前来要求借井伊家宝地切腹自杀。其原因也是不堪生活的困苦，井伊家老（三国连太郎饰）出面。在切腹之前，津云要求讲下自己这辈子的故事……