《管子》学习的第135天《问 第二十四 》第4段～第6段

《管子》学习的第135天《问 第二十四 》第4段～第6段

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      问国之伏利，其可应人之急者几何所也？ 人之所害于乡里者何物也？ 问士之有田宅，身在陈列者几何人？ 余子之胜甲兵有行伍者几何人？ 问男女有巧伎能利备用者几何人？ 处女操工事者几何人？ 冗国所开口而食者几何人？ 问一民有几年之食也[7]？ 问兵车之计几何乘也？ 牵家马、轭家车者几何乘？ 处士修行，足以教人，可使帅众莅百姓者几何人？ 士之急难可使者几何人？ 工之巧，出足以利军伍，处可以修城郭、补守备者几何人？ 城粟军粮其可以行几何年也？ 吏之急难可使者几何人？ 大夫疏器：甲兵、兵车、旌旗、鼓铙、帷幕、帅车之载几何乘？ 疏藏器：弓弩之张、衣夹铗、钩弦之造、戈戟之紧，其厉何若？ 其宜修而不修者故何视？ 而造修之官，出器处器之具，宜起而未起者何待？ 乡师车辎造修之具，其缮何若？ 工尹伐材用，毋于三时，群材乃植而造器定。冬，完良备用必足。人有余兵，诡陈之行，以慎国常。时简稽乡帅马牛之肥膌，其老而死者，皆举之；其就山薮林泽食荐者几何？出入死生之会几何？ 若夫城郭之厚薄，沟壑之浅深，门闾之尊卑，宜修而不修者，上必几之守备之伍。器物不失其具，淫雨而各有处藏。问兵官之吏、国之豪士，其急难足以先后者几何人？ 夫兵事者危物也，不时而胜，不义而得，未为福也。失谋而败，国之危也，慎谋乃保国。

      问所以教选人者何事？问执官都者其位事几何年矣？所辟草莱有益于家邑者几何矣？所封表以益人之生利者何物也？所筑城郭，修墙闭，绝通道，阨阙，深防沟，以益人之地守者，何所也？所捕盗贼，除人害者几何矣？

    制地，君曰：理国之道，地德为首；君臣之礼，父子之亲，覆育万人。官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之地。而市者天地之财具也，而万人之所和而利也，正是道也。民荒无苛，人尽地之职，一保其国。各主异位，毋使谗人乱普，而德营九军之亲。关者，诸侯之陬隧也，而外财之门户也，万人之道行也。明道以重告之：征于关者，勿征于市；征于市者，勿征于关；虚车勿索，徒负勿入，以来远人，十六道同。身外事谨，则听其名，视其名，视其色，是其事，稽其德，以观其外。则无敦于权人，以困貌德。国则不惑，行之职也。问于边吏曰：小利害信，小怒伤义，边信伤德，厚和构四国，以顺貌德，后乡四极。令守法之官日，行度必明，无失经常。

字词注释

[1]伏利：潜在的、尚未开发的资源。

[2]所：处所。

[3]陈列：指军队。

[4]能利备用：制作国家所用各种器物。巧伎：即“巧技”。灵巧的技艺。

[5]工事：此指女工之事。

[6]冗国：即“国冗”，亦即国中的冗员，指句中“开口而食者”，今语所谓“吃闲饭的”。一说“冗”乃“问”字之误。

[7]一民：平均一个人。几年之食：可储备有几年的食物。

[8]牵家马、轭家车者几何乘：此句是问有马和有车的人家，总共有多少马和车。轭，本是状如人字形套在马颈部的驾马器具。此处为动词，即“驾”的意思。

[9]处士：指有才德而隐居不仕者。修行：美好的德行。

[10]出：出征。

[11]处：居处。守备：指守卫防御的器械。

[12]城粟：谓守城之粟。军粮：谓出军之粮。行：经历，度过。

[13]大夫疏器：此言大夫疏记器具之数，即下文所举甲兵诸物。疏，疏记，分条记录。

[14]帅车之载：将帅军车所载。

[15]藏器：盛兵器的器物。

[16]张：包裹弓弩的袋子。郭沫若云：“张”读为“”。《说文》：“，弓衣也。”衣：装在套子里。夹铗：即手持夹。夹，持。铗，剑把。此处指代剑。钩弦：拉弓弦用的钩。造：此处指套子外面又加的套。夹铗和钩弦本有套子，为安全起见，再加一层，却称“造”。造，“簉”的假借。簉，副也。紧：束。指戈戟的捆束之物。

[17]厉：同“砺”。磨砺，此谓磨损。

[18]视：于省吾云：言其破损何所比视也。比视，指察看、审察、鉴别。

[19]官：郭沫若云：官，读为“馆”，谓制器之场。此指机构、场所。

[20]出器处器之具：姚永概云：“出器”，谓行者所用。“处器”，谓居者所用。“具”，谓收藏之所。

[21]乡师：乡帅。安井衡云：“师”当作“帅”。管子治齐，“五乡为帅”。《小匡》：“十邑为卒，卒有长；十卒为乡，乡有良人。”辎：辎车，有帷盖，既可载物，又可躺卧。

[22]缮：修理，整治。

[23]工尹：主管工匠作坊的官吏。

[24]余兵：多出的兵器。

[25]诡：责备，责成。行：行伍。此指军事机构。

[26]慎：重，严明。国常：政纪国法。

[27]简稽：检查统计。一说视察。《周礼·夏官·大司马》：“简稽乡民。”郑玄注：“稽，犹计也。”乡帅：同“乡率”。

[28]举：举书其数，登记数目。

[29]荐：肥嫩的牧草。

[30]会：统计。

[31]几：通“讥”。查问。

[32]淫雨：或作“霪雨”。久雨，过量的雨。

[33]兵官之吏：即兵府之吏。指军事机关的官员。

[34]先后：辅佐。指前后相随者，意谓辅佐、护卫等。

[35]“失谋而败”三句：张佩纶云：此数语与上虽同为兵事，而意不相承，以“失谋而败”句证之，当为《谋失》残简，伪房以意厕此。黎翔凤云：上文言军备，然好兵非国家之福，乃以保护国事之有益者。下文即承益言之，张未解其义。

[36]教选人：教育和选拔人才。何事：有哪些事项。

[37]执：执掌，担任。官都：管理地方城邑的官职之称。位事：视事，莅事就职到任。即执掌政务。

[38]辟：开垦。草莱：指荒地。家邑：指私人和公家。

[39]封表：指上封表章以奏事。

[40]闭：通“闬”。即墙垣。

[41]阨阙：同“隘缺”。指险阻处的缺口。

[42]制地：根据地利情况制定相应的产业政策。地，包括田地关市等在内。

[43]君曰：假借君令以言之。

[44]覆育万人：此句的主语即上一句的“地德”。覆育，覆盖，养育。

[45]四极：四方极为偏远的地方。

[46]具：全，尽。取：取得，获取。

[47]具：具备。

[48]和：会合。此指集中交易。

[49]正是道也：正是此道。指市场具天地之财而言。

[50]民荒无苛：对待民众不必急切。荒，氓。“苛”为“亟”字之误。亟，急也。

[51]各主异位：各就其位，各司其职。

[52]毋使谗人乱普：不要让进谗言的人得逞出现变乱情况。普，王念孙云：“普”当为“暜”…… “暜”与“替”同。乱替，混乱地更替。

[53]九军：九州。军，本义为“围”。九围，即九州。

[54]陬（zōu）隧：边界。此指位于边境的要道。

[55]外财：国外之财。指其他诸侯国的财货。

[56]道行：即道路。

[57]明道：指将关市之征彰明于要道。重告：庄严示告。

[58]征于关：指对四处行走的商人征收关卡税。尹注曰：征于关，谓行商。

[59]征于市：指对坐于店铺经营的商贾征收市场税。尹注曰：征于市，谓坐贾。

[60]虚车勿索：对空车经过者不索取关税。

[61]徒负：指肩扛背负少量商品步行去市场进行交易的人们。入：指纳税。

[62]来：招徕，招致。

[63]十六道同：此句是说，国内各条道共同执行上述关税政策。十六道，十六条要道。泛言众多通道，未必只十六条。

[64]身外事谨：作为涉外人员，做事要小心。身，亲自从事。

[65]听其名：调查外使的身份。听，探听，调查，分辨。

[66]视其名：考察其名声。视，看，观察。

[67]是其事：承认其做的事。是，肯定的意思。

[68]稽：检验，考察。

[69]观其外：察验和对照远来者的外貌。

[70]无敦于权人：不让权诈之人得意。敦，厚。权人，权诈之徒。

[71]困貌德：为其外貌内德所困惑。

[72]行：官名。指行人、大行，即掌管外交事务的官员。

[73]问：命令。《左传·庄公八年》：“公问不至。”杜注：“问，命也。”

[74]边信：偏信。一说“边信边德”四句为衍文。

[75]厚和：宽厚和谐。构：交往。

[76]以顺貌德：德貌皆顺。德，指内心。貌，指外表。这是君主教导边地官员的言论，令其注意情感与仪态。

[77]后乡四极：以优厚的方式对待四邻。后，通“厚”。乡，通“向”。

[78]日：“曰”字之误。王念孙云：“日”当为“曰”。

[79]度：法度。明：严明。

[80]经常：指常规常法。

译文参考

        调查询问国内尚未开发的资源，可以解决供应人们急需的有多少处？人们认为危害于乡里的是些什么东西？调查询问拥有田地房产而在军中服役的士子有多少人？嫡长子以下庶子中，足够当兵条件而具有军籍的有多少人？调查询问有技术的男女，能参与制造各种利器的有多少人？能从事手工劳动方面的少女有多少人？调查询问国内不事农耕而开口仰食的冗员有多少？调查询问一个农民的生产可储备几年的口粮？调查询问兵车总数共有多少乘？其中用家车马共有多少乘？未曾做官的在野士子，道德高尚、言行足以为人表率，可用来率领群众治理百姓的有多少人？国家危急险难之时可供使用的士人有多少人？灵巧的工匠技人，其技能可以在战时协助整治军旅装备，而平时则可以维修城郭、补充守备者有多少人？守城的积粟与行军的粮草，其用度可以维持多少年？国家危急险难之时可供调遣使用的官吏有多少人？大夫疏记呈报的军器，包括：甲胄、兵器、兵车、旌旗、鼓号、营帐以及帅车之车盖，用车装载共需多少乘？大夫疏记所呈报的各项藏器，包括：弓弩的套袋、剑矛的外鞘、钩弦的灶匣、戈戟的套衣，其磨损程度以及兵器的锋利坚硬度如何？其中应修理而未能修理的，应怎样审查检验？而制造、修理所用的场所，发放、储藏所用的处所，应当建造而未建造的还在等待什么？各乡、各率中制造与修理战车和辎重兵车的设备，其修缮情况如何？管理工匠的长官，下令砍伐木材，不可在春、夏、秋三季，因为各种林木仍在生长，这样才能使其充分长大成材确定其可制造什么军器及合适用途。制造各种军械一定要到了冬天才开始，这样完整优良的好木材必然充足齐备、兵器也必能造足。人们所拥有的多余兵器，都要责成他们陈放在军队兵营之中，以严明国家法纪。军需要经常进行核检统计，视察各乡、各率中所喂养马、牛的肥瘦状况，对其中因衰老而死亡的，都要登记数目；其中放牧在山林水泽觅食野草的健壮牛马共有多少？而卖出、购进、死亡、繁殖的存栏总数共计有多少？至于营造城郭建筑的厚薄，挖掘护城河的深浅以及修建城墙门楼的高低，应当修整而未修整的，朝廷君主必须向守备的军队进行稽查。要使各种军备都有安全贮藏设施，久雨多水时器物也不缺收藏的地方。调查询问带兵的将领和国内的豪杰之士，他们在国家危急险难之时能够辅佐君主跟从赴难的有多少人？用兵打仗，本就是件很危险的事情，非适时而侥幸取胜，不合义而获得利益，都未必是福音好事。谋虑失策而导致战败，国家就要面临危险灭亡，所以要慎重谋虑计划，才能保全国家。

      调查询问教育和选拔人才，他们都采用什么方法和标准？调查询问每个执掌官都职务的，他们都已任职多少年了？他们任内所主持开垦荒地、使城邑农家或当地民众受益的计有多大面积？他们上封表章所提奏议有益于民众生财之道、可增加其家庭利益的都有什么事项？他们所建造的城郭、修筑的墙垣、设置的路障、安设的门楼以及加深的护城河等，这些用来加强防守戒备能力并有益于守卫国土的设施共有多少地方？他们为安民保家全力捕获盗贼，以及为民除害而消除各种潜在隐患总共都有哪些作为？

        关于如何掌握国土地利的问题，君主说：治国之道，应当以充分发挥土地的利益作为首要事务。君臣间的礼仪制度，父子间的亲情依附，也都应取决于国土收入，地德能覆盖化育万民。官府的储藏，用以增强军力保卫国家；城郭的险要，用以向外应付四方诸侯的来犯。都依靠土地产业。市场是天地间财物集中齐具陈列的场所，万民因入市交易而相互得利，也是地德之道的产物。百姓自治生业，施政不要操切急迫，他们就能各自努力，皆尽地利，自然人心齐一国家有保证。市场上货主各有其位，不要因邪人扰乱而替换各自职守，那么德泽将遍九州各国。关隘，是各诸侯国边界的通行要道，吸引国外财货资产进入的门户，百姓万民行走的必经之地。应当将关市之征的法令彰明于道路，并庄严郑重地反复告示：对于行商之人，只征收关卡税，入市则不再征税；对于铺肆商贾，只征收市场税，出入关卡则不再征税；空车经过者不索取关卡税，徒步负重入市交易者不收取市场税，用这些措施招徕他方远道商贾，齐国各条要道共同遵守。亲自号召外事，做事要小心谨慎，要辨明外来者的名书身份，要察看他的形色神情，观察他的行事作为，稽查他的品德言行，再对照他的外表容貌。这样就不会让貌似忠厚的奸人有机可乘。这样国事就不会陷于惑乱，这是掌管道路和外交事务者的职责。告示边境官吏说：小利有害诚信和睦，小怒有伤仁行正义，应当敦厚谦让和睦交接周边国家，优厚对待四方宾客，这样就做到了外貌和内德的统一。命令执法官吏说：执行法度必须严明，不要忽视常规常法的有效畅行。

核心内容解读

      本篇内容在详尽地列举了要调查的诸多方面的问题后，最后又强调了农业、市场、关税、外事等方面需要重视的理念和执行的规则。

      《管子》在本篇中提出“理国之道，地德为首”的思想。治理国家的规律，是把利用土地发展农业放在首位。“理国之道，地德为首；君臣之礼，父子之亲，覆育万人。官府之藏，强兵保国，城郭之险，外应四极，具取之地。而市者天地之财具也，而万人之所和而利也。”

      中国是农耕文明为主的社会，自古以来，农业就被视为国民经济的命脉。所谓“务农重本，国之大纲”，“农，天下之大本也，民所恃以生也”。农业是天下的根本，百姓依靠它而生存。要治理好一个国家，就必须重视农业生产，才能真正实现国富民强。

      “祖识地德”的典故出自于《国语·鲁语》：敬姜是中国古代有名的贤母，她“通达知礼，德行光明”，而且能够“匡子过失，教以法理”。

      敬姜之子是公父文伯。一天早上，公父文伯下朝回家，去朝见其母亲敬姜，发现她正在织布。公父文伯对此表示忧虑，他说：“以歜之家而主犹绩，惧忓季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！”按照公父文伯的说法，自己出身大夫之家，且受到当政的季孙氏的恩宠，自己的母亲不应该再亲自织布，否则会被季孙氏认为自己没能很好地事奉母亲。

      敬姜则感叹说：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？”“僮子”即是指公父文伯，敬姜认为其虽已居官而未闻为政之道，因而对之进行教导，即上述“匡子过失，教以法理”。敬姜教导公父文伯的核心即是“劳”，也就是“君子劳心，小人劳力”。

        她论述天子之道说：“是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事、师尹、维旅、牧、相宣序民事。少采夕月，与大史、师载，纠虔天刑，日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。”整体上来看，敬姜描述了天子一天的主要活动：早上朝拜日神，感知大地生生之德，“地德所以广生”；白天处理政事、民事；月升之后，观察天象吉凶；夜晚还要察看供奉天地祖宗的祭品是否完备；等所有这些事情完成之后，天子才能就寝。

      在敬姜看来，天子、诸侯、卿大夫、士均是“劳心”者，各有其职责：“诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庇其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”

      除了“劳心”者之外，敬姜还对于庶人之事进行了论述：“自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。”她还论及庶人之事与土地的关系：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。”

        在敬姜看来，不能一味地去追逐肥沃之地，对于瘠土亦应加以重视。当面临较为贫瘠的土地时，民众则需要付出更多的辛劳，“民劳于事，则思俭约，故善心生也”。俭约是一种德性，亦是一种生活方式，其所彰显的是人的用度与自然的产出之间的一种关系。

      敬姜的论述充满个人理性主义和主观性愿望。她提出“民劳则思，思则善心生”，并不具备普遍性和必然性。不过，敬姜之所以得出这种认识，从根本上说是基于其对“地德”的认识，或者说，是人之“劳”与地之“德”的关系。

      在敬姜的描述中，劳力者不仅仅是庶人，亦包括王后及公侯、卿、士之夫人。她说：“王后亲织玄，公侯之夫人加之以纮、，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？”

      “社而赋事，蒸而献功”分别指的是春分祭社安排农桑之事以及冬祭进献五谷布帛。这些都是民之大事，是民心民力和地之广生之德的结合。其中，“祖识地德”是前提，而人们亦需要劳心劳力，如此才能真正获取财用。这其实亦是“天人合一”在农事生产活动中的一种表现形式。

        在敬姜的描述中，天子应“祖识地德”，庶人则应“劳力”以实现地德，从而肯定了土地在国家政治生活中的意义。“地德”主要体现为广生之德，强调的是其生殖意义，“什么是土地之性？一言以蔽之，就是生养万物。如何尽土地之性？那就是使它能够充分发挥生养作用”。

      利奥波德对土地的广生之德进行了具有近代科学意义的解释，他说：“土地并不仅仅是土壤，它是能量流过一个由土壤、植物，以及动物所组成的环路的源泉。食物链是一个使能量向上运动的活的通道，死亡和衰败则使它又回到土壤。这个环路不是封闭的，某些能量消散在衰败之中，某些能量靠从空中吸收而得到增补，某些则贮存在土壤、泥炭，以及年代久远的森林之中。这是一个持续不断的环路，就像一个慢慢增长的旋转着的生命储备处。”

      “生命储备处”无疑是对土地广生之德极其形象的说明。而且，这里还隐含着一种动态的整体主义的特点，从而揭示出了土地中“持续不断”的能量循环之于由动物、植物所构成的食物链的意义，也就是之于整个自然生态系统的意义。在这个过程中，土地本身亦体现为一种生命体或有机体，“我们不能再把土地当成只是个物体，是‘死’的，可被人们随心所欲地利用和改造的东西。土地应被看成是有机体，有健康与不健康之分，它会受到伤害，也会死”。

      保护土地“自我更新”的能力应该成为人类相关活动的基本遵循。这也是儒家生态思想的一贯传统。董仲舒说：“恩及于土，则五谷成，而嘉禾兴；咎及于土，则五谷不成。”这是“祖识地德”的必然要求，亦是人类与自然生态共同体维系和运行的必然要求。

《管子》学习的背景知识

籍田之礼

        按照礼制要求，每年春耕之前，天子应该举行亲自耕田的典礼，以示重视农耕之意，即籍田之礼。周宣王即位后，不举行籍田的典礼，虢文公于是对其进行了劝谏，他提出“民之大事在农”，并进行了详细的说明：“夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固于是乎成，是故稷为天官。”

        这段文字清楚地说明了土地之于国家政权和社会生活的意义。供奉上帝的祭品、民众繁衍生息的衣食来源、国家的财政供给均依赖于农事活动。不仅如此，人们的心灵和精神亦得以敦厚纯固，人与人之间的关系亦得以和睦亲善，其凝聚力亦得以增强。

        按照《国语》的记载，籍田之礼大致可以分为三个阶段：第一阶段，典礼之前的准备工作，其中最重要的就是太史“顺时脉土”。在古代，对于土地的使用亦需要遵循其自身的属性和时序，“古者，太史顺时脉土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月厎于天庙，土乃脉发”。“顺时脉土”是太史的职责，就是要顺应时令对土地进行察看。到了春季阳气充盈之时，土气勃发。太史会在立春前九日将土气脉理发动的情况告知专门的农官，“自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖”。春季阳气震发，土中所积聚的气脉必须进行疏导，否则会影响谷物的生长。徐光启在《农政全书》中即专门强调了在春季时节适时翻耕土壤以通土气的重要性，徐氏指出：“若寒暖之气，岂能掩在地中乎？”阴阳调和乃是土地能够生物的必备条件，翻耕土壤即是为了通过阳气驱散其中郁结的湿冷之气，增强土壤的活力。按照籍田之礼的要求，农官通过太史了解到土令脉理发动的情况之后，需要向君主汇报，提醒其不可轻慢，应该恭敬地斋戒祓除。同时，君主派司徒告诫公卿、百吏、庶民各司其职进行具体的准备。

          第二阶段，礼制的具体实施。虢文公还对籍田之礼的详情进行了细致的说明，包括天子、公卿、百吏、庶民等的不同职责，以及斋宫、裸鬯、飨醴、籍田、徧诫、大徇等典礼的程序和要求。

      “及期，鬱人荐鬯，牺人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一坺，班三之，庶人终于千亩。其后稷省功，太史监之。司徒省民，太师监之。毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。”

        虢文公的描述烦琐而不失条理，君主、百官吏、庶民各行其责，协作完成，整个过程恭敬肃穆。这是籍田之礼的具体实施。

        第三阶段则主要由农官承担，即在籍田之礼上对民众进行告诫。

        稷则徧诫百姓，纪农协功，曰：“阴阳分布，震雷出滞。”土不备垦，辟在司寇。乃命其旅曰：“徇。”农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，大师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。耨获亦如之。

        这段内容其实强调的是籍田之礼的政治教化意义，最终所要达到的目的是：“民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用不乏，民用和同。”即通过籍田之礼，民众在思想上和精神上皆为之震动，进而能够恭恭敬敬地修治田地，农耕时节不敢懈怠，财用得以增长，人们之间的关系亦得以和睦一致。当然，籍田之礼的政治教化意义并未局限于民众，亦包括君主，“是时也，王事唯农是务，无有求利于其官，以干农功，三时务农，而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神。而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也”。君主应该遵循农时，讲求农功，如此才能事神保民，维持社会政治的稳定和延续。

        因此，究其本质而言，籍田之礼其实是宣示人与自然关系的一种礼制，其目的是使人们“祖识地德”，是将土地纳入生态共同体的重要体现。

参考资料

《为政治要》，高宏存 主编；褚洪敏 编著，东方出版社·嘉睿图，2015年12月

《和实生物：〈国语〉生态伦理简论》，王士良，广东人民出版社，2020年1月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月